الدكتور محمد الشتيوي - محاضرة عدد 14 - تفسير سورة البقرة

القواعد الفقهية - حصة 23 - دورة 2018 - الدكتور الياس دردور بيت القرآن سوسة

عقود الشركة - محاضرة عدد 04 - دورة المالية الإسلامية 2018 - الدكتور إليا...

عقود الشركة - محاضرة عدد 04 - دورة المالية الإسلامية 2018 - الدكتور إليا...

تفسير سورة قريش

تفسير سورة
قريش 25/2/2018

علاقتها
بسورة الفيل؟

 أن كلا منهما تضمن ذكر نعمة من نعم الله على أهل
مكة فالأولى تضمنت إهلاك عدوهم الذي جاء ليهدم بيتهم وهو أساس مجدهم وعزهم والثانية
ذكرت نعمة أخرى هي اجتماع أمرهم، والتئام شملهم، ليتمكنوا من الارتحال صيفا وشتاء
في تجارتهم، وجلب الميرة لهم. ولوثيق الصلة بين السورتين كان أبي بن كعب يعتبرهما
سورة واحدة، حتى روي عنه أنه لم يفصل بينهما ببسملة. فهذه السورة تبدو امتداد
لسورة الفيل قبلها من ناحية موضوعها وجوها. وإن كانت سورة مستقلة مبدوءة بالبسملة،
والروايات تذكر أنه يفصل بين نزول سورة الفيل وسورة قريش تسع سور. ولكن ترتيبهما
في المصحف متواليتين يتفق مع موضوعهما القريب.

تفسير
السورة

إن منة
إيلافهم رحلتي الشتاء والصيف، هي المنة التي يذكرهم الله بها ومنة الرزق الذي أفاضه
عليهم بهاتين الرحلتين, وبلادهم قفرة وهم طاعمون هانئون من فضل الله, ومنة أمنهم
الخوف, سواء في
عقر دارهم بجوار بيت الله الحرام، أم في أسفارهم وترحالهم في رعاية حرمة البيت
التي فرضها الله من كل اعتداء.

فيذكرهم
بهذه المنن ليستحوا مما هم فيه من عبادة غير الله، وهو رب هذا البيت الذي
يعيشون في جواره آمنين طاعمين، ويسيرون باسمه مرعيين ويعودون سالمين. وهو تذكير
يستجيش الحياء في النفوس، ويثير الخجل في القلوب. ولكن انحراف الجاهلية لا يقف عند
منطق، ولا يثوب إلى حق، ولا يرجع إلى معقول.

لِإِيلَافِ
قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ أي فلتعبد قريش ربها شكرا
له على أن جعلهم قوما تجارا ذوي أسفار في بلاد غير ذات زرع ولا ضرع، لهم رحلتان
رحلة إلى اليمن شتاء لجلب الأعطار والملابس التي تأتي من بلاد الهند والخليج
العربي إلى تلك البلاد ورحلة في الصيف إلى بلاد الشام لجلب الحاصلات الزراعية إلى
بلادهم المحرومة منها. وقد كان العرب يحترمونهم في أسفارهم، لأنهم جيران بيت الله
وسكان حرمه، وولاة الكعبة، فيذهبون آمنين، ويعودون سالمين، لا يمسهم أحد بسوء على
كثرة ما كان بين العرب من السلب والنهب والغارات التي لا تنقطع. فكان احترام البيت
ضربا من القوة المعنوية التي تحتمي بها قريش في الأسفار، ولهذا ألفتها نفوسهم،
وتعلقت بالرحيل، استدرارا للرزق. وهذا الإجلال الذي ملك نفوس العرب من البيت
الحرام، إنما هو من تسخيررب البيت سبحانه، وقد حفظ حرمته، وزادها في نفوس العرب
ردّ الحبشة عنه حين أرادوا هدمه، وإهلاكهم قبل أن ينقضوا منه حجرا، بل قبل أن
يدنوا منه. ولو نزلت مكانة البيت من نفوس العرب، ونقصت حرمته عندهم، واستطالت
الأيدي على سفّارهم لنفروا من تلك الرحلات، فقلّت وسائل الكسب بينهم، لأن أرضهم
ليست بذات زرع ولا ضرع، وما هم بأهل صناعة مشهورة يحتاج إليها الناس فيأتوهم وهم
في عقر ديارهم ليأخذوا منها، فكانت تضيق عليهم مسالك الأرزاق وتنقطع عنهم ينابيع
الخيرات. فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الذي حماه من الحبشة وغيرهم، ومكّن
منزلته في النفوس، وكان من الحق أن يفردوه بالتعظيم والإجلال. ثم وصف رب هذا البيت
بقوله: (الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ) أي إنه هو الذي أوسع لهم الرزق، ومهد
لهم سبله، ولولاه لكانوا في جوع وضنك عيش. (وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ) أي وآمن
طريقهم، وأورثهم القبول عند الناس، ومنع عنهم التعدي والتطاول إلى أموالهم
وأنفسهم، ولولاه لأخذهم الخوف من كل مكان فعاشوا في ضنك وجهد شديد.

وإذا كانوا
يعرفون أن هذا كله بفضل رب هذا البيت، فلم يتوسلون إليه بتعظيم غيره، وتوسيط سواه
عنده؟ مع أنه لا فضل لأحد ممن يوسطونه في شيء من النعمة التي هم فيها، نعمة الأمن
ونعمة الرزق: وكفاية الحاجة. اللهم ألهم قلوبنا الشكر على نعمك التي تترى علينا،
وزدنا بسطة في العلم والرزق.

العبر 1)
الاعتراف بنعم الله وشكره

2) قيمة
الأمن النفسي 3) قيمة الأمن الغذائي استجابة لدعوة إبراهيم عليه السلام

وإذا ضرب
الله قرية :"  وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً
كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ
فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَاقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلْجُوعِ وَٱلْخَوْفِ
بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ"

 وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن
شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ

رد علمي على مقترحات لجنة الحريات المعارضة للشرع الاسلامي

اللهم قد بلغت اللهم فاشهد (حول اقتراح الغاء المهر وحمل لقب الام
والمساواة في الميراث)

الحمد لله رب العالمين
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور
أنفسنا وسيئات أعمالنا أشهد أن لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير وأشهد أن سيدنا
وحبيبنا وأسوتنا وقدوتنا وإمامنا محمد بن عبد الله المجتبى ورسوله المصطفى أدى
الأمانة وبلغ الرسالة وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يضل عنها إلا
فاسق ولا يزيغ عنها إلا هالك اللهم آت سيدنا محمد الوسيلة والفضيلة والدرجة
الرفيعة وابعثه اللهم المقام المحمود الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد. اللهم اجعل
جمعنا هذا جمعا مرحوما وانتشارنا من بعده انتشارا آمنا معصوما ولا تجعل فينا ولا
معنا ولا منا شقيا عاصيا محروما اللهم لك الحمد على الغيث النافع اللهم نسألك غيثا
نافعا مدرارا تعم به البلاد يا أرحم الراحمين تسقي به الزرع وتروي به الأشجار والحيوانات
العطشى.

أيها
المسلمون الإمام على المنبر كما هو شأن أي انسان له دور وله وظيفة .الإعلامي من موقعه والمحامي من موقعه
والقاضي من موقعه والأستاذ من موقعه وإذا كانت القضية ذات شأن عام ربما بعض
المصلين يتحرج إذا أكثر الإمام من التحدث في هذه القضية أو أكثر من الحديث في مجال
وغيب مجالات .هذا بحسب الأهمية وبحسب الخطورة ولذلك هذا الأسبوع سأسترسل في نفس
القضية التي تناولتها قبل أسبوع الخطبة الفارطة لمستجدات جديدة وهي أن لجنة الحرية
والمساواة ستنهي أشغالها يوم 20فيفري وستقدم تقريرا إلى سيادة رئيس الجمهورية
يتضمن مقترحات وتوصيات حول تطبيق الحريات في المنظومة القانونية والوطنية وعندنا
احترازات كثيرة من بينها أنها ادعت أنها شركت جامعة الزيتونة كما سمعنا في الإعلام
ومؤسسة الزيتونة صرحت أنها لم تشرك بصفة رسمية وأنها براءة من هذه الشراكة وستصدر
بيانا بعد الاطلاع على قرارات اللجنة بعدما يطلعنا عليها سيادة رئيس الجمهورية أو
السادة أعضاء مجلس النواب هذه واحدة.

اللجنة لعلمكم
قامت بجرد كل القوانين وكل الأوامر وكل القرارات وكل المناشير التي ترى فيها عدم
مساواة لتغييرها بعد ما نظمت الدولة كل شيء إثر الاستقلال بإصدار مجلة الأحوال
الشخصية بقوانين لا تمس. الآن كل شيء أصبح قابلا للتغيير .اللجنة تريد التعديل وتطالب بالمساواة لكن هناك فرق كبير بين العدل والمساواة لأن المساواة
المطلقة أمر يناقض العقل ويناقض الفطرة ليست هناك مساواة مطلقة لا تستطيع أن تسوي
بين قارئ وأمي بين كبير وصغير بين رجل وامرأة بين عامل ومديره تستطيع أن تعدل
بينهما ولكن لا تستطيع أن تسوي لأن لكل خصائصه لكل وظيفته ممكن تسوي في مجالات
قابلة للتسوية ولكن هناك مجالات ترجع للفطرة مجالات ترجع للإمكانات مجالات ترجع
للتخصصات المساواة مبدأ غالط تريد العدل نعم أوافقك .الله سبحانه في كثير من
المواطن سمى نفسه العادل هل سمى نفسه المسوي؟ لا هل هناك صفة أعظم من صفات المولى
عز وجل؟ الله نسب لنفسه العدل وليست المساواة .لماذا لأنك تريد أن تسوي بين شيئين
مختلفين لا يقبلان التساوي يكون بين شيئين متماثلين .هؤلاء لهم أدوار مختلفة
ووظائفهم مختلفة وخصائصهم مختلفة  وتكوينهم
مختلف هذه سنة الله في خلقه لتكون حياة وليس معنى هذا أن المرأة أقل قيمة أو شأن
من الرجل ولكن خصوصية كل طرف في هذا الكون. هذه واحدة

جملة المواضيع
المطروحة من خلال تسريبات في الصحافة ماهي القضايا ؟

قضية
الإرث: اللجنة اتجهت في اتجاهين الاتجاه الأول : المساواة الكاملة في الميراث
بين الرجل والمرأة وإعادة النظر في مجلة الأحوال الشخصية في الباب الأول الذي تريد
نسفه وجعل المساواة بين الذكر والأنثى في كل شيء. هذا المقترح الأول

المقترح الثاني في
صورة مجلس النواب رفضه : الإبقاء على ما هو موجود إلا إذا طالبت المرأة بتطبيق
المساواة أي عندما تقول البنت أريد نصيبي مثل أخي .تخيلوا لو وافقنا على هذا ماذا
سيحدث بين الأخ وأخته؟ اللجنة تكرس مبدأ المنازعة والخصومة بين الورثة .البنت لما
تجد إمكانية نصيب أكبر سترفض؟؟ لا بل تطلب من أخيها النصف وأخوها سيرفض يريد أن
يعطيها نصف نصيبه إذن نحن نضع الألغام داخل العائلات فيزداد التفكك بين الإخوة
وبين الأبناء وهذا أمر لا يستقيم سيكون قانونا يؤدي إلى المنازعات .

ماهو
الهدف حسب اللجنة ؟ احتراما لحرية المرأة ولمرجعيتها الدينية إن أرادت حلالا حسب الشرع أو
حسب القانون .لكن هل فكرت في الرجل؟ مثلا البنت متدينة  وأخوها لا أو العكس ماهو الحل؟ حسب أي مرجعية
ستتم القسمة ؟ وإذا كانوا كثرة ؟ قانون غير مركز في حين أن القانون يكون مركزا حتى
يمكن تنفيذه

2) الاختيار
المسبق بين الرجل والمرأة لنظام الإرث الإسلامي ونظام ما أسموه بالمساواة يعني وقت
الزواج نتفاهم كيف سنقسم الإرث إذا مات أحدنا أو متنا معا وتعليل اللجنة هو إثر
إحصائية وجدت اللجنة أن 25 في المائة من مصاريف العائلة على كاهل المرأة و75 على
كاهل الرجل في الغالب ولكن أثر نفقة المرأة لا يظهر فالرجل يملك المنزل والسيارة
والأثاث إذن فما هو الحل؟ إذا منحناها 50في المائة مثل أخيها فهل وجدنا حلا
للمشكل؟فعوض أن تنفق في بيت الزوجية 25في المائة ستصبح تنفق 50في المائة ويبقى نفس
الأشكال والمشكل سيتواصل .الحل ليس هكذا بل الحل يكمن في البحث عن وسائل لضمان حق
المرأة المنفقة على بيتها .اليوم وفي واقعنا أغلب النساء لا يتمتعن بحقوقهن التي
أثبتها الله تعالى في الميراث .عادة الإخوة الذكور يعتدون على نصيب البنات ويفتكونه
في أغلب الأحيان وحسب ظروفه.أحيانا تستحي البنت من المطالبة بحقها خوفا من غضب
أخيها وخوفا من تعاليق الناس وحتى لو دفعها زوجها أو أبناؤنا لأخذ حقهم ترفض قائلة
لا أريد أن أخسر أخي .نحن الآن في وضعنا لم نجد كيف نضمن حق البنت في ميراثها
الشرعي وتريد المساواة ؟ المطلوب إذن أولا البحث عن وسائل عبر القانون والتوعية
لتنال البنت حقها الشرعي الذي نص عليه سبحانه في كتابه العزيز.

الآن حق الزوجة
ضائع في حالة الطلاق وحالة الوفاة .تقضي عمرها وهي تعمل وتساهم في بناء البيت
وشراء السيارة والتأثيث يتوفى الزوج وليس لها أبناء منها تجد نفسها لا تملك إلا
الربع من بيتها وأهل الزوج ياخذون الباقي وهي قد أنفقت كل مل تملك لتأثيثه .أو عند
الطلاق تجد نفسها لا تملك شيئا فالبيت وكل ما فيه ملك للرجل حسب شهادة الملكية
.هناك حلول من عمق الفقه الإسلامي وليس من أوروبا .العالم المسلم ابن عرضون من
فقهاء القرن العاشر هجري أفتى بجواز حساب كد المرأة وسعيها وتقدير قيمته في حالة
الطلاق أو الوفاة معناها أي أن المرأة كدت وأنفقت ولما توفي زوجها أو عند الطلاق
يقع احتساب مجموع الثروة التي قدمتها المرأة من شغلها وكدها خلال فترة الحياة
الزوجية وتتبع الوثائق المطلوبة لبناء المنزل أو شراء الأثاث تسترجع المرأة نصيبها
في كل ما أنفقته .

أيها المسلمون
اعلموا أن قسمة الميراث حسب الشرع عادة لا تكون إلا عند عدم الاتفاق وعدم التراضي
.فعندما يموت الأب مثلا ويشرع الأبناء في قسمة الميراث فإن رغبت أنت أن تعطي لأختك
ثلاثة أرباع وتأخذ أنت الربع برضاك فهذا جائز شرعا لا أحد يمنعك والله راض عنك ولا
اشكال متى نلجأ للقسمة حسب الشرع : عندما لا يكون هناك رضا .إذا كان هناك رضا فقسم
كما تشاء ولا إثم ولا حرج.مثلا عندنا 3 بنات وولد فقال الولد الحمد لله ربي وسع
علي ورزقني لا أريد شيئا بل أريد قسمة الميراث بين أخواتي البنات ثلث ثلث ثلث
فمبروك وجائز ولك الأجر العظيم من الله .معناها الإشكالية هذه والاقتراح هذا غالط
وهو لو طبق فهو عبارة عن لغم يمزق العلاقة بين أفراد العائلة .فالقانون جعل ليقرب
لينظم  ويقوي العلاقة وليس ليفرق ويشتت
أفراد العائلة.

النقطة
الثاني : الزواج بالأجانب لماذا هذا القانون ؟ لاحظنا عديد من الفتيات التونسيات تزوجن
بأجانب مخالفين للقانون التونسي الموجود ففي مجلة الأحوال الشخصية و  المستمد من الشريعة والذي يحرم على التونسية
الزواج بغير المسلم ويعتبر ذلك زنا .إذن أنت ستعطي رخصة لمن يخالف القانون عوض أن
تردعه.معناها أنت تخرق القانون وتقول اتبعوني أم يجب عليك أنت أن تحترم
القانون؟وهؤلاء خرقوا القانون ويمارسون في اللواط سرا ؟ عوض معالجتهم وعقابهم نرخض
لهم ونعيهم قانون لممارسته جهرا عبر زواج المثلي... أرأيتم إلى مدى وصلنا في
التطرف الفكري؟أقول لكم أن هذه قرارات ارتجالية لم يراعى فيها دين ولا عادات ولا
خلق وخاصة إرادة الشعب .

المسألة
الأخرى مسألة الرئاسة المشتركة بين الأب والأم : هذه قضية مفتعلة .ليس هناك مشكلة في
الأسرة المستقرة سواء كان الأب أو الأم أو الاثنان معا يقرران لا اشكال في من يقود
السفينة فلماذا إثارة هذا الاقتراح؟لماذا زرع الفتنة داخل الأسرة؟

المسألة
الأخيرة : حرية اختيار اللقب :من سيختار ؟ الوليد يوم يولد نطلب منه أي لقب تريد؟
هذا أمر لا يستقيم ولا يكون قانونا .

ولذلك اخوتي هناك
مشاكل كبيرة ستزرع زرعا لخلخلة استقرار الأسرة وتماسكها

فعند ابرام عقد
الزواج هل تحبان تساوي الميراث أم عدم تساوي الميراث

تريديان الملكية
المشتركة أم عدم الملكية المشتركة؟

تريدان عند
الانجاب اسناد لقب الام أم لقب الأب للمولود ؟ كنا سابقا نسمع بعض الخصام بين
الزوجين حول اختيار الاسم الآن سنسمع خصاما جديدا حول اختيار اللقب الزوجة تقول
هذه البنت تحمل لقبي والأب يقول لا بل لقبي الخ...

وفي صورة الطلاق تصبح
هناك مساومة بين الزوجين : الزوجة مثلا تقول أتنازل عن الغرامة شرط يحمل أطفالي لقبي

إذن هذه ليست
قوانين بل تلاعب ورغبة في تفكيك الأسرة وبالتالي المجتمع.

هذا يذكرنا بزواج
الشغار في الجاهلية : المرأة تعرض نفسها على عدة رجال في نفس  الفترة فلا تحمل تختار أي رجل منهم وتقول له
هذا ابنك يحمل لقبك وينسب إليك .نحن تجاوزنا جاهلية قريش إلى ما أكثر سنعطي لا قدر
الله الحق للمرأة لكي تسجله باسمها وهذا القانون لحماية النساء العازبات .

لذلك أقول في
النهاية هذه مشاريع قرارات ارتجالية لم يقع فيها اعتبار أحكام الدين الإسلامي ولا
قوانين مجلة الأحوال الشخصية ولا مراعاة إرادة الشعب .

إن شاء الله سيادة
رئيس الجمهورية يرفض هذه الاقتراحات التي تم تسريبها  ويطالب أعضاء اللجنة بمراجعتها وإن شاء الله
مجلس النواب يرفضها جملة وتفصيلا ونأمل أن المجتمع المدني يوقف هذا التيارالجارف
الغير مسؤول ونحو الحرية الغير مسؤولة ونسأل الله لي ولكم ولبلادنا السلامة والستر
والحفظ من كل مكروه

أقول قولي هذا ولا
حول ولا قوة إلا بالله

الحمد لله رب
العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وبالله ثقتنا وبه نستعين ولا حول ولا
قوة إلا بالله العظيم

من ناحية قانونية
في دستورنا في فصله الأول تونس الإسلام دينها

إذن منطقيا لا
يمكن اصدار قوانين وأوامر تعارض هوية البلاد وتنسف ما أقره الدين من تشريعات داخل
الأسرة من مهر ونسب وميراث وقوامة

وأقول ما قاله
سيدنا لوط لقومه : أليس منكم رجل رشيد؟

هل بلادنا في
وضعنا الحالي تتحمل هذا ؟ أليس منكم رجل رشيد؟

ولذلك
أنا أعتبر من موقفي الخاص هز لدعائم هذا الدين العظيم في هذه البلاد الطيبة والعريقة وجعل الناس
يسبحون في مستنقع من الشبهات وطريق للأخطار ولذلك أيها المسلم أقول : انظر إلى
رأيك وموقفك واستعن بالله تذكر الآخرة ووقوفك بين يدي الله ماذا ستقول لربك حين
يسألك عن رضاك بقوانين ستسأل عنها يوم القيامة

أيها
المسلمون : الكل سيسأل من الحيارى المساكين الذين شغلتهم الدنيا عن الدين إلى المذبذبين
الذين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء, إلى الهازئين اللاعبين , إلى الماسكين الأمر من
الوسط  إلى الذين يخلطون الأوراق ويمشون
على الحبال ويريدون النجاة وقد أخطؤوا الطريق , إلى الممتلئين حقدا وحسدا وكرها
أصناف كلهم سيسألون .

أنت ماذا قائل غدا
لرب العالمين .الأعمل أيها المسلمون بالخواتيم والله سبحانه وتعالى عادل ومنتقم
ومن غالب الله غلبه ومن علا على الله فالله أعلى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
ولتنظر نفس ما قدمت لغد ...الفائزون

أيها
المسلم دع عنك جميع الأفكار والآراء واسأل نفسك سؤالا حقيقيا : هل هذا يرضي الله أم يغضبه؟ هذا هو السؤال
الذي يجب أن تحضر له الإجابة يوم تقف بين يدي رب العالمين .

اللهم
إني قد بلغت فاشهد اللهم إني قد بلغت فاشهد اللهم إني قد بلغت فاشهد أسألك اللهم أن تتولانا بولايتك وأن تهدينا
بهدايتك ,ان تنزع عنا غمامة الحزبية الضيقة وأن تجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن
وأن ترينا الحق حقا وأن ترزقنا اتباعه وأن ترينا الباطل باطلا وأن ترزقنا اجتنابه
وحسبنا الله ونعم الوكيل وحسبنا الله ونعم الوكيل وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله
على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم إن الله يأمر بالعدل والإحسان وايتاء ذي
القربي وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون

اذكروا الله
يذكركم وقوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله.

الدكتور محمد الشتيوي - محاضرة عدد 13 - تفسير سورة البقرة

أهم المعاني الواردة في سورة الماعون

الصلاة عماد الدين

صلاة الصبح

يقول الله سبحانه وتعالى:
"إنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا "؛
فالصلاة عمود الدين، وعماده الذي تقوم عليه جميع العبادات، إن صلحت صلح سائر
العمل، وإن فسدت فسد سائر العمل،

قال صلَّى الله عليه
وسلَّم : أوَّل ما يُحاسب عليه العبد يوم القيامة الصَّلاة ، فإن صَلحتْ صلحَ
سائر عمله ، وإن فسدتْ فسَدَ سائرُ عمله.

 وهي العبادة التي فرضها الله سبحانه وتعالى على
المؤمنين والمؤمنات، وجعلها مقرونةً بطاعته، والفوز بجنته،

 وهي الركن الثاني من أركان الإسلام، بعد شهادة
أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله.

أوّل ما يُحاسب عليه العبد
يوم القيامة هي الصلاة، فإن قبلها الله من عبده قبل سائر أعماله، وإن لم يقبلها
رُدّت سائر الأعمال، لأنها العلامة الفارقة بين الإسلام والكفر، ومن يؤدّي حقها
فقد أدى حق الله تعالى عليه، ومن حفظها فقد حفظ دينه،

 وهي دليلٌ على حب العبد لربه، وتقديره لنعمه
الكثيرة عليه، فلا يجوز للمسلم التفريط بها في أي حالٍ من الأحوال، سواءً كان في
سفرٍ أو حضرٍ، أو حربٍ أو سلمٍ، أو صحةٍ أو مرض،

وقد جاءت في القرآن الكريم
والأحاديث النبوية الشريفة الكثير من النصوص التي صرّحت بكفر ناكر الصلاة. إن مات ناكر
الصلاة، تحرم الصلاة عليه من قبل المسلمين؛ لأنّه أسقط ركناً أساسياً من أركان
الإسلام،أما الساهي عنها أي المعترف بها ولكنه لا يؤديها ويهملها فالله أعد له
الويل وهو وادي من نار في جهنم أعد له إن مات ولم يتب ومات دون أن يسجد لله ويؤدي
ما عليه من صلوات تركها عمدا.

 كما أن الصلاة محددة بأوقاتٍ ومرتبة بمواعيدٍ،
فلا يجوز تغيير أوقاتها، أو إهمال أداء فريضةٍ ما بحجة ضيق الوقت، لذلك فهي
تعلّمنا على الانضباط، والالتزام بالوقت.

و الصلاة هي الصلة الروحانية
بين العبد وربه، وقد أوصى الرسول عليه الصلاة والسلام بالصلاة، وأمرنا أن نؤديها
ونتقنها، لأنها مفتاح كل خير، ومغلاق كل شر، فهي تشرح النفس والبال، وتمنح للإنسان
طاقةً روحانيةً عظيمةً، وتريح باله، وتخلصه من القلق والتوتر، وتخلصه من جميع
الطاقة السلبية الموجودة فيه،

 كما أنّها تمنح الطاقة والنشاط للبدن، وتنور
القلب، وتعظّم هيبة العبد في الدنيا والآخرة، وتبعد عنه الشيطان، فلا يكون له
سبيلٌ على الإنسان الملتزم في صلاته، وتُحقّق طهارة البدن والثياب؛ لأنّ المصلي
يَحرص دوماً على وضوئه وطهارته، كما أنها تمنح البركة في الرزق والعمر.

ولأنّ الإسلام دين اليسر؛ فقد
يسّر الصلاة على جميع العباد، وأباح لهم أداءها حتى بالعين في حالة العجز والمرض،
كما أباح الجمع والقصر ليسهل على المصلي المسافر، وأعفى المرأة من أداء الصلاة في
حالة النفاس وموعد دورة الحيض، وهذا كله من عظيم نعم الله على الإنسان، فلنسأل
الله العظيم أن يجعلنا من المصلين القائمين الذين يستمعون للقول، فيتّبعون أحسن ما
فيه.

الخطبة 2: صلاة الصبح أهميتها
والتركيز عليها

استيقظ أحد الصالحين يوما .. فى ساعة متأخرة من
الليل قبل الفجر .... فوجد امرأته تتهجد .. وتصلى وتدعو دامعة العينين مخلصة
الدعاء لله . فتعجب من صلاحها وكيف أنه الرجل ينام بينما تبقى هى زاهدة عابدة .

فقال لها : ألا تنامين .. ما الذى أبقاك الى
الآن؟

فردت الزوجة الصالحة بخشوع :وكيف ينام .. من علم
أن حبيبه لا ينام؟

صلاة الفجر هي مقياس حبك لله عز و جل

إن الكثير من المسلمين في هذا العصر أضاعوا صلاة
الفجر .. وكأنها قد سقطت من قاموسهم .. فيصلونها بعد انقضاء وقتها بساعات بل يقوم
بعضهم بصلاتها قبل الظهر مباشرة ولا يقضيها الآخرون .

.. إن الإنسان منا إذا أحب آخرا حبا صادقا ...
أحب لقاءه .. بل أخذ يفكـّـر فيه جل وقته .. وكلما حانت لحظة اللقاء لم يستطع
النوم .. حتى يلاقي حبيبه ...

فهل حقا أولئك الذين يتكاسلون عن صلاة الفجر ..
يحبون الله ؟

هل حقا يعظّمونه ويريدون لقاءه ؟

عن عائشة قالت قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : رَكعتا الفجر خير من الدُنيا وما فيها.

عن بلال أنه أتى النبي صلى
الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال : الصلاة خير من النوم
الصلاة خير من النوم فأقرت في تأذين الفجر فثبت الأمر على ذلك.

عن عائشة قالت قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : لو يعلم الناس ما في صلاة العشاء وصلاة الفجر لأتوهما
ولو حبوا.

قال صلى الله عليه
وسلم : (( من صلى البردين دخل الجنة )) والبردين هما الفجر والعصر.

عن أبي هريرة عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم : " وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا "
قال تشهده ملائكة الليل والنهار .

قال رسولُ الله صلَّى الله
عليْه وسلَّم : إنَّ أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو
يَعلمون ما فيهما لأتوْهُما ولو حبوًا ، ولقد هممتُ أن آمُر بالصَّلاة فتقام، ثمَّ
آمُر رجلاً فيصلِّي بالنَّاس، ثمَّ أنطلق معي بِرجالٍ معهُم حزمٌ من حطَب إلى قومٍ
لا يشْهدون الصَّلاة، فأحرق عليهم بيوتَهم بالنَّار.

قال صلّى الله عليه
وسلم : يتعاقبون فيكم ملائكة باللّيل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح
والعصر ثم يَعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله وهو أعلم كيف وجدتم عبادي فيقولون
تركناهم وهو يصلون وأتيناهم وهم يصلون.

قال صلّى الله عليه
وسلم : مَن صلّى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف اللّيل ومن صلّى الصبح في
جماعة فكأنما قام الليل كله .

عن عثمان بن عفان قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة ومن
صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة.

عن عائشة قالت ، كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين قبل الفجر وكان يقول نعم السورتان هما يقرأ
بهما في ركعتي الفجر قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون.

عن أبو ذر رضي الله عنه
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صلّى الصبح فهو في ذمة
الله.

قال صلّى الله عليه
وسلم : بَشر المشائين في الظُلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة.

قال صلّى الله عليه
وسلم : من توضأ في بيته ثم أتى المسجد فصلّى رَكعتين قبل الفجر ثم جلس حتى
يصلي الفجر ثم خرج من المسجد كتبت صلاته يومئذٍ في صلاة الأبرار وكتب في وفد
الرحمن.

. كما روى أن بن مسعود قال
ذكر رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم : نام ليلة حتى أصبح قال ذاك رجل بال
الشيطان في أذنيه .

 عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال : ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الآخر كل ليلة فيقول من
يسألني فأعطيه من يدعوني فأستجيب له من يستغفرني فأغفر له حتى يطلع الفجر فلذلك
كانوا يستحبون صلاة آخر الليل على أوله.

قال رسولُ الله صلَّى الله
عليه وسلَّم : مَن توضَّأ نحو وضوئي هذا ثمَّ صلَّى ركعتَين لا يُحدث فيهما
نفسَه، غفر له ما تقدَّم من ذنبه.

فوائدها الصحية: الاستيقاظ صباحاً له فوائد جمّة على جسم
الإنسان، حيث ثبت علمياً بأنّ الصباح الباكر يحتوي على نسبة عالية من الكورتيزون
في الدم، وهذه المادّة تعطي الجسم الطاقة الازمة له. في وقت الفجر تتكون أعلى نسبة
لغاز الأوزون في الجو، فهو مفيد جداً لتقوية الجهاز العصبي، ومقوّي للذاكرة. يجعل
الإنسان عندما يستنشق رائحة الفجر الجميل الذي يسمّى (بريح الصبا) بالراحة التامة،
ونقاء النفس، ولذة لا يشعر بها طوال اليوم.

خطوات للحرص عليها:اجتناب
السهر العزم على صلاتها بالمسجد وعقد النية _ القيلولة_ استعمال المنبه _النوم على
طهارة_ القيام قبل الآذان بنصف ساعة وصلاة ركعتين أو
أكثر

1) الاستعانة بالأهل
أو بصديق يرافقك للمسجدالإخلاص في أداء العبادة لله تعالى وطلب الأجر

سورة الماعون

تفسير سورة
الماعون

هذه السورة
مكية في بعض الروايات، ومكية مدنية في بعض الروايات (الثلاث الآيات الأولى مكية
والباقيات مدنية) وهذه الأخيرة هي الأرجح. وإن كانت السورة كلها وحدة متماسكة، ذات
اتجاه واحد، لتقرير حقيقة كلية من حقائق هذه العقيدة، مما يكاد يميل بنا إلى
اعتبارها مدنية كلها، إذ إن الموضوع الذي تعالجه هو من موضوعات القرآن المدني ـ
وهو في جملته يمت إلى النفاق والرياء مما لم يكن معروفاً في الجماعة المسلمة في
مكة. ولكن قبول الروايات القائلة بأنها مكية مدنية لا يمتنع لاحتمال تنزيل الآيات
الأربع الأخيرة في المدينة وإلحاقها بالآيات الثلاث الأولى لمناسبة التشابه
والاتصال في الموضوع.. وحسبنا هذا لنخلص إلى موضوع السورة وإلى الحقيقة الكبيرة
التي تعالجها..

إن هذا
الدين ليس دين مظاهر وطقوس؛ ولا تغني فيه مظاهر العبادات والشعائر، ما لم تكن
صادرة عن إخلاص لله وتجرده، مؤدية بسبب هذا الإخلاص إلى آثار في القلب تدفع إلى
العمل الصالح، وتتمثل في سلوك تصلح به حياة الناس في هذه الأرض وترقى.

كذلك ليس
هذا الدين أجزاء وتفاريق موزعة منفصلة، يؤدي منها الإنسان ما يشاء، ويدع منها ما
يشاء.. إنما هو منهج متكامل، تتعاون عباداته وشعائره، وتكاليفه الفردية
والاجتماعية، حيث تنتهي كلها إلى غاية تعود كلها على البشر.. غاية تتطهر معها
القلوب، وتصلح الحياة، ويتعاون الناس ويتكافلون في الخير والصلاح والنماء.. وتتمثل
فيها رحمة الله السابغة بالعباد.



ولقد يقول
الإنسان بلسانه: إنه مسلم وإنه مصدق بهذا الدين وقضاياه. وقد يصلي، وقد يؤدي شعائر
أخرى غير الصلاة ولكن حقيقة الإيمان وحقيقة التصديق بالدين تظل بعيدة عنه ويظل
بعيداً عنها، لأن لهذه الحقيقة علامات تدل على وجودها وتحققها. وما لم توجد هذه
العلامات فلا إيمان ولا تصديق مهما قال اللسان، ومهما تعبد الإنسان!



إن حقيقة
الإيمان حين تستقر في القلب تتحرك من فورها (كما قلنا في سورة العصر) لكي تحقق
ذاتها في عمل صالح. فإذا لم تتخذ هذه الحركة فهذا دليل على عدم وجودها أصلاً. وهذا
ما تقرره هذه السورة نصاً..

مقصود السورة:

ذكرُ صفات
المكذِّبين من الكفار والمنافقين، والتحذير مِن التشبه بها؛ كدعِّ اليتيم، وعدم
الحض على إطعام المسكين، والتغافل عن الصلاة، والرِّياء بالأعمال، ومنع الماعون.

فتنزَّهوا
أيها المؤمنون عنها، فليست من صفاتكم في أصل إيمانكم، ومَن تشبَّه بقوم فهو منهم،
فاحذروا.

تفسير السورة:

• ﴿
أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ﴾قولُه: ﴿ أَرَأَيْتَ ﴾؛ أي: أنَظَرت،
والاستفهام أُريدَ به تشويقُ السامع ليعرف ما بعده، وللإشارة إلى أن هذا الأمر
خفي.

وقوله: ﴿
الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ﴾ المراد مِن الدين الحساب، والمعنى يُكذِّب بيوم
الحساب، فالذي يكذِّب بيوم الحساب تجد فيه هذه الأخلاق القبيحة والأعمال السيئة.

• ﴿
فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ﴾ قوله: ﴿ فَذَلِكَ ﴾ الفاء جوابُ شرط
مُقدَّر، تقديره: إن تأملته، أو إن طلبت علمه، ووضع اسم الإشارة موضعَ الضمير
للدلالة على التحقير، وقيل: للتنبيه على بُعد منزلته في الشر.

وقوله: ﴿
يَدُعُّ ﴾ من الدعِّ، وهو الدفع بعنف وغلظة عن إطعامه والإحسان إليه، وقد يكون
المعنى يدفعه عن حقه، ويظلمه؛ وقُرئت: ﴿ يَدَعُ اليتيم ﴾ - مخفَّفة - أي: يتركه
ترك نسيان وإهمال، فعلى المعنى الأول قال سبحانه وتعالى عن المكذِّبين: ﴿ يَوْمَ
يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا ﴾ [الطور: 13]، وعلى المعنى الثاني قال
سبحانه وتعالى عنهم: ﴿ قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ
الْيَوْمَ تُنْسَى ﴾ [طه: 126]، والجزاء مِن جنس العمل.

واليُتْم
لغةً هو الانفراد، واليتيم هو الصغيرُ الفاقد للأب من الإنسان، والأمِّ مِن
الحيوان.

أما شرعًا،
فاليتيم هو مَن مات عنه أبوه وهو صغير لم يبلُغِ الحُلُم، ويستمرُّ وصفه باليتم
حتى يبلغ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يُتْمَ بعد احتلامٍ، ولا يتم على
جارية إذا هي حاضَتْ))؛ صحيح أبي داود.

وأما عن
الحكم المترتِّب على اليتم من حَجْر التصرف، فقد قال الله سبحانه: ﴿ وَابْتَلُوا
الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا
فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أموالهم ﴾ [النساء: 6].

• ﴿ وَلَا
يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ﴾

الحضُّ هو
الحثُّ على الشيء والترغيب فيه بشدة، والمعنى: لا يحضُّ نفسَه ولا غيرَه على إطعام
المسكين، فنفيُ الحضِّ على إطعامه نفيٌ لإطعامه من باب أولى، كما قال تعالى عنهم
في آية أخرى: ﴿ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ
* وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ ﴾ [المدثر: 42 - 44].والمسكين هو ذو الحاجةِ
غير السائل؛ لقوله تعالى: ﴿ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى
وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِين ﴾ [البقرة:
177]، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ليس المسكينُ الذي يطوف على الناس تردُّه
اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان؛ ولكن المسكين الذي لا يجد غِنًى يُغْنيه،
ولا يُفطَنُ به فيُتصدَّقَ عليه، ولا يقومُ فيسألَ الناس))؛

ولفظ
المسكين هنا يتناول معنى الفقير كذلك، فهما لفظان إذا اجتمَعَا افترَقا وإذا
افترَقا اجتمَعَا؛ كلفظ الإيمان والإسلام، ولفظِ الكفر والشِّرك.

• ﴿
فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ﴾ الفاء واقعة أيضًا في جواب شرط مُقدَّر، تقديره: إذا
كان ما ذُكر من عدم المبالاة باليتيم والمسكين، من دلائل التكذيب بالدين، وموجبات
الذم والتوبيخ - فويلٌ للمصلين المذكورين بعد هذه الآية، وهم المنافقون، فهم كذلك
يُكذِّبون بالدين، والويل وعيدٌ يُستعمل عند الجريمة الشديدة.

فالكلام
المتصل بعضه ببعض يُفسِّر بعضُه بعضًا، ويدل آخره على معنى أوله، فالله كما ذمَّ
المنافقين المصلِّين في هذه الآية بذكر صفاتهم بعدَها، فقد مدح المصلِّين المخلصين
في آية أخرى بذكر صفاتهم بعدها، فقال سبحانه: ﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ ﴾ [المعارج:
22].

ثم نعت
الله المنافقين لتحذير المسلمين أن يتشبهوا بهم، فقال سبحانه وتعالى: ﴿ الَّذِينَ هُمْ
عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ﴾[الماعون: 5] ، وجاء التعبير بـ ﴿ عَنْ ﴾ دون
"في"، في قوله: ﴿ عَنْ صَلَاتِهِمْ ﴾، فالسهو عنها بمعنى تركها والتفريط
فيها، فعن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: قلت لأبي: يا أبتاه، أرأيت قوله: ﴿
الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ﴾، أيُّنا لا يسهو؟ أيُّنا لا يُحَدِّثُ
نفسَه؟ قال: "ليس ذلك، إنما هو إضاعة الوقت، يلهو حتى يَضيعَ الوقتُ"؛
صحيح الترغيب والترهيب.

وهذا
التضييعُ يكون محبطًا لأجرها، ومحبطًا لعملِ اليوم في بعض الصلوات؛ كما صحَّ عند
البخاريِّ من حديث بُرَيدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَن ترك
صلاةَ العصر، فقد حبِط عملُه))، فالصلاةُ بالنسبة لباقي الأعمال كالقلب بالنسبة
للجسد؛ إذا صلَحَت صلَحَ سائر العمل، وإذا فسَدَت فسَدَ سائر العمل.

والإيمانُ
بالدين يستلزم المحافظة على الصلاة، كما قال سبحانه وتعالى: ﴿ وَالَّذِينَ
يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ
﴾ [الأنعام: 92]، وتأخيرُها عن الوقت حرامٌ بالكتاب والسُّنة، وهو بمنزلة تأخير صيام شهر رمضان إلى
شهرٍ آخرَ بدون عذرٍ، ولا يُعذَرُ بتأخير الصلاة إلا النائمُ والناسي، كما قال
النبي صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ أَوْ نَسِيَهَا،
فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا؛ فَإِنَّ ذَلِكَ وَقْتُهَا، لَا كَفَّارَةَ لَهَا
إلَّا ذَلِكَ))؛ متفق عليه.

أما السهو
فيها، فهو مُنقصٌ لأجرها؛ فعن عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: ((إنَّ الرجلَ لَينصرفُ وما كُتِبَ له إلا عُشْرُ صلاتِه، تُسعُها،
ثُمُنُها، سُبُعُها، سُدُسُها، خُمُسُها، رُبُعُها، ثُلُثُها، نِصْفُها))؛ صحيح
أبي داود.

• ﴿
الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ ﴾ [الماعون: 6]:أي: الذين يراؤون الناس بأعمالهم
وعباداتهم، ويفعلونَها مِن أجل رؤية الناس، قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ
الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى
الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ
إِلَّا قَلِيلًا ﴾ [النساء: 142]

وعن أبي
هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((قال الله عز وجل: أنا أغنى الشركاءِ
عن الشِّركِ، فمَن عمِلَ لي عملًا أشرَكَ فيه غيري، فأنا منه بريءٌ، وهو للذي
أشرَكَ))؛ صحيح ابن ماجه.

• ﴿
وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ﴾:َنْ عَبْدِاللهِ بنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: "كُنَّا نَعُدُّ
المَاعُونَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: عارِيَّةَ الدَّلْوِ
وَالقِدْرِ"؛ صحيح أبي داود، والعاريَّةُ: هي الإعارة.

وقال
البخاري: "قَالَ بَعْضُ العَرَبِ: المَاعُونُ: المَاءُ"، وفي الذين
يمنعون الماء، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثةٌ لا يُكلِّمهم الله يوم
القيامة ولا ينظر إليهم: رجلٌ حلَفَ على سلعةٍ لقد أَعطى بها أكثر مما أَعطى وهو كاذبٌ،
ورجل حلَف على يمينٍ كاذبة بعد العصر ليقتطعَ بها مالَ رجلٍ مسلم، ورجل منع فضلَ
ماءٍ، فيقول الله: اليوم أمنعُك فضلي كما منَعتَ فضل ما لم تعمل يداك))؛ متفق
عليه.

ويدخل في
الماعون ما كان المسلمون فيه شركاءَ؛ كالكلأ والنار، فعن ابن عباس قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: ((المسلمون شركاءُ في ثلاث: الماء، والكلأ، والنار))؛
صحيح أبي داود.

فمَن منع
إعارة الدلو والقِدر، ومنع عن غيره الماء والنار والكلأ لشدة حرصه - كان لِما هو
أكثر من ذلك أمنَعَ؛ لهذا فقد صحَّ عن عكرمة عند البخاري أنه قال عن الماعون:
"أَعْلاهَا الزَّكَاةُ المَفْرُوضَةُ، وَأَدْنَاهَا عَارِيَّةُ
المَتَاعِ".

فإذا احتاج
الجيران أو الإخوان إلى كتب، أو أدوات عمل، أو آلات طبخ، أو إذا احتاجوا إلى دلو
يستقُون به، أو قِدْر يطبخون فيه، أو فأس يَحفِرون بها، فعلى المسلم أن يبذل ذلك
مجانًا، وإلا كان مِن الذين يمنعون الماعون، وسيتعلق به هؤلاء يوم الدين؛ فعن ابن
عمر رضي الله عنهما قال: لقد أتى علينا زمانٌ وما أحد أحق بديناره ودرهمه من أخيه
المسلم، ثم الآن الدينار والدرهم أحبُّ إلى أحدنا من أخيه المسلم، سمعتُ النبي صلى
الله عليه وسلم يقول: ((كم من جارٍ متعلِّق بجاره يوم القيامة يقول: يا ربِّ، سَلْ
هذا لِمَ أَغْلَق بابه دوني ومنعني فضله))؛ صحيح الأدب المفرد.

ولعل وجه
تخصيص دعِّ اليتيم وعدم إطعام المسكين ومنع الماعون بالذِّكر في هذه السورة - أنَّ أقبح شيء
في الطباع هو قسوة القلب والبخل، وأقبحُ شيء في العقائد هو التكذيب، وأقبح شيء في
العبادات هو ترك الصلاة والرِّياء، وبشاراتُ القرآن والسُّنة تجتمعُ في ثلاثة
أصول: إيمان، وتقوى، وعمل خالص لله تعالى على موافقة السُّنة، وضدها تجتمع في
ثلاثة أصول: تكذيب، وفجور، ورياء، قد جمعَتْها كلَّها هذه السورةُ مع قِصَرِها،
فليأتِ المُكذِّبون بسورة مثلها، وليَدْعُوا من استطاعوا مِن دون الله إن كانوا
صادقين.

وسبحانك
اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

وصلِّ
اللهم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلِّم تسليمًا كثيرًا.