ناصرعزيز-خطبة جمعة " الدَّين همٌّ بالليل ومذلة بالنهار

خطبة جمعة " الدَّين همٌّ وعلاج "خطبة 28فيفري2020

بسم الله الرحمن الرحيم بعد المقدمة  " اللهم أغثنا ، اللهم أغثنا اللهم أغثنا ". اللهم اسقنا غيثاً مغيثاً مريئاً نافعاً غير ضار ،عاجلاً غير آجل " رواه أبو داود . "اللهم اسق عبادك وبهائمك ، وانشر رحمتك وأحي بلدك الميت" اللهم إن بالعباد والبلاد، والبهائم، والخلق من الأمراض والجهد والضنك ما لا نشكوه إلا إليك. اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع، واسقنا من بركات السماء وأنبت لنا من بركات الأرض. اللهم ارفع عنا الجهد، والجوع والعري، واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك. اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا ، فأرسل السماء علينا مدرارا. جلس علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – يوماً متأملاً أشد مخلوقات الله – سبحانه – فقال : " أشدّ خلق ربك عشرة : الجبال ، والحديد ينحت الجبال ، والنار تأكل الحديد ، والماء يطفئ النار ، والسحاب المسخر بين السماء والأرض يحمل الماء ، والريح تقل السحاب ، والإنسان يتقي الريح بيده ، والنوم يغلب الانسان ، والهم يمنع النوم ، فأشد خلق ربك الهم " رواه الطبراني في الأوسط ، فالهمُّ من أشد ما يفتك بصحة المرء ورشده ، ولذا كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يستعيذ بالله منه دوماً ، ففي صحيح البخاري عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – قال: " كنت أخدم النبي – صلى الله عليه وسلم – إذا نزل فكنت أسمعه كثيراً يقول: " اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وقهر الرجال "، والهموم تتنوع وتختلف ، ومن أشد الهموم وطأة على المرء همُّ الدين ، فمن الأمثلة السائرة عند العرب في ذلك قولهم : لا همَّ إلا همُّ الدين ، وقولهم : الدَّينَ ولو درهم ( أي : احذر ) ، وكان يقال : الَّدين ينقص من الدِّين والحسب ، ويقال : الدَّين همٌّ بالليل ومذلة بالنهار ، ويقال : إياكم والدَّين فإن أوله همّ وآخره حرب ، ويقال : الدَّين رق ، فليختر أحدكم أين يضع رقه ، منذ التسعينات دخلت العائلات التونسية والأسر مجتمع الاستهلاك والدعاية فمن الحاسوب الشعبي الى السيارة الشعبية الى البيع بالتقسيط مع شركات تجهيزكبرى يقال في سجن في تونس العاصمة خصص جناح كامل للذين اشتروا بالتقسيط ولم يستطيعوا تسدسد ديونهم غرقت الأسر التونسية في الديون والدين أحله رب العالمين لقضاء الضروريات كشراء الدواء والعلاج وإصلاح بيت يوشك على السقوط  أو لدراسة الأبناء أو لخلاص ماء او كهرباء  وليس للكماليات كتغيير ديكور منزل أو السياحة في البلدان أو أداء عمرة أو تغيير السيارة بأموال الغير وأموال البنوك والسقوط في خطر الربا . إن الإسلام قد شدد في مسألة الدين تشديداً يحمل المرء على عدم الاقتراب منه إلا عند الضرورة القصوى ؛ إذ الدين مانع من مغفرة الذنب وإن كانت الخاتمة شهادة في سبيل الله ، ففي صحيح مسلم أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم قام في أصحابه فذكر لهم أن الجهاد في سبيل الله والإيمان بالله أفضل الأعمال ، فقام رجل فقال : يا رسول الله أرأيت إن قُتلت في سبيل الله تُكفر عني خطاياي ؟ فقال رسول الله : " نعم ، إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر " ، ثم قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – : " كيف قلت ؟ " ، قال : أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي ؟ فقال رسول الله : " نعم ، وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر إلا الدين فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك " ، بل ذلك من أعظم الذنوب بعد الكبائر ، يقول الرسول – صلى الله عليه وسلم – : " إن أعظم الذنوب عند الله أن يلقاه بها عبد بعد الكبائر التي نهى الله عنها أن يموت رجل وعليه دين لا يدع له قضاءً " رواه أحمد وأبو داود وسكت عنه ، فعن جابر بن عبد الله قال : توفي رجل فغسلناه وكفناه وحنطناه ثم أتينا به رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ليصلي عليه ، فقلنا : تصلي عليه ؟ فخطا خطوة ثم قال: " أعليه دين ؟ " قلنا : ديناران ، فانصرف ، فتحملهما أبو قتادة ، فأتيناه ، فقال : أبو قتادة : الديناران عليّ ، فقال رسول الله : " قد أوفى الله حقَّ الغريم وبرئ منهما الميت ؟ قال : نعم ، فصلى عليه ، ثم قال بعد ذلك بيومين : " ما فعل الديناران ؟ " قلت : إنما مات أمس ، قال : فعاد إليه من الغد فقال : قد قضيتها ، فقال رسول الله : الآن بردت جلدته " رواه أحمد ، ونفس المؤمن محبوسة عن الكرامة حتى يقضي دينه ، يقول الرسول – صلى الله عليه وسلم – : " نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه " رواه الترمذي ، وقضاء الديون في الآخرة بالحسنات والسيئات يقول النبي – صلى الله عليه وسلم – : "ومن مات وعليه دين فليس بالدينار والدرهم لكن بالحسنات والسيئات " رواه أحمد. ودخول الجنة معلق بقضاء الدين ، فقد قال محمد بن عبد الله بن جحش – رضي الله عنه – : كان رسول – صلى الله عليه وسلم – قاعداً حيث توضع الجنائز فرفع رأسه قبل السماء ثم خفض بصره فوضع يده على جبهته فقال : "سبحان الله سبحان الله ما أنزل من التشديد " قال : فعرفنا وسكتنا حتى إذا كان الغد سألت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقلنا : ما التشديد الذي نزل ؟ قال : " في الدَّين ، والذي نفسي بيده لو قتل رجل في سبيل الله ثم عاش ثم قتل ثم عاش ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضى دينه " رواه النسائي ، وقال أبو هريرة – رضي الله عنه – : " من كان عليه دين ، فأيسر به فلم يقضه فهو كآكل السحت " ،. فهذه النصوص المخيفة تحمل المرء على التحرز من الديون وإن يُسرت له وزينت في دعايات المصارف ودور التمويل والتقسيط . إن المتأمل للهدي الإسلامي الشامل لجوانب الحياة في تعامله مع همِّ الدين يجد الدواء الناجع لهذا الداء دفعاً له قبل وقوعه ، ورفعاً له بعد الوقوع ، وحسماً لأثره عند القضاء وبعده ، أما الإجراءات الوقائية المانعة من الدين : فهي التحذير من الدين وبيان خطره كما تقدم ، ومنها : الاقتصاد وحسن التدبير إذ أكثر الديون تصرف في الكماليات ، كما قال الله – تعالى – : {وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا} [الإسراء : 29]، 1) ضبط المصروف وحسن تقسيمه ، 2)عدم الانصياع لبهرج الدعاية والإعلان ، 3)التخلص من العادات السيئة وإن جرى بها العمل في المجتمع وعدم مجاراتهم في عاداتهم المباحة ، 4) ترك التسهيل لدى المحلات لئلا يتساهل في الشراء ويقع في الدين ، 5)من حسن التدبير إبقاء جزء من المال للظروف الطارئة كما كان هدي النبي – صلى الله عليه وسلم – ؛ إذ يقول : " لو كان لي مثل أحد ذهباً ما يسرني ألا يمر علي ثلاث وعندي منه شيء إلا شيئاً أرصدره لدين " رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري ، 6)طلب تلمس البركة في الأرزاق ومنها أن يعوّد المرء نفسه وأهله على عدم الاستجابة للرغبات النفسية في تحقيق كل ما تريد والقناعة بما رزقوا، فقد مرّ جابر على عمر بن الخطاب بلحم قد اشتراه بدرهم فقال له عمر : ما هذا ؟ قال : اشتريت بدرهم ، قال : كلما اشتهيت شيئاً اشتريته . رواه ابن أبي شيبة فإن اضطر اضطراراً إلى الدين فعليه بما يلي : 1- الصدق في نية الوفاء والعزم عليه : فبهذه النية يسلم المرء من مغبة الدين وخطره ، يقول النبي – صلى الله عليه وسلم– : " من أخذ أموال الناس يريد أداءها ، أدى الله عنه ، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله " رواه البخاري ومسلم . وروى النسائي وابن حبان في صحيحه مرفوعاً : " ما من أحد يدان ديناً يعلم الله أنه يريد قضاءه إلا أدى الله عنه في الدنيا " .  وقال النبي – صلى الله عليه وسلم – : " من داين بدين وفي نفسه قضاؤه فمات تجاوز الله عنه وأرضى غريمه بما شاء ، ومن داين بدين وليس في نفسه وفاؤه فمات اقتص لغريمه منه يوم القيامة " رواه الطبراني في الكبير ، وبهذه النية يعان المرء في قضاء دينه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله مع الدائن حتى يقضي دينه مالم يكن فيما يكره الله " رواه الدارمي . وهذه النية لا تكون صادقة إلا بفعل الأسباب الممكنة في السداد وإن كانت قليلة لا تقوم بتغطية الدين ، فمن ذلك : 1)توثقة الدين 2)كتابته في الوصية ( والوصية حينئذٍ واجبة ) 3) وإعطاء المدين الدائن الفائض من المال عن حاجته وإن كان قليلاً ، 4)ومنها : الاقتصاد في النفقة ؛ لينفضل ما يكون به السداد ، وقد كان هذا منهج الصحابة في قضاء الدين كما فعل جابر بن عبد الله وابن الزبير في ديون أبيهما ، كما روى ذلك البخاري في صحيحه . 5)- حسن الظن بالله والاستعانة به ، فالله عند ظن عبده به ، وقد أوصى الزبير بن العوام ابنه عبد الله بقضاء دينه وقال له : " يا بني إن عجزت عنه في شيء فاستعن عليه بمولاي " فقال له : " يا أبةِ من مولاك ؟ " فقال : " الله "، قال عبد الله : " فو الله ما وقعت في كربة من دينه إلا قلت يا مولى الزبير اقض عنه دينه فيقضيه " رواه البخاري . 6)- ذكر الله ودعاؤه ، فمن ذلك دعاء يونس عليه السلام ، يقول النبي – صلى الله عليه وسلم – : " دعوة ذي النون إذ دعاه وهو في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، فإنه لم يدع بها مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له " رواه الترمذي وصححه الحاكم ،  ومنها دعاء الكرب الذي يدعو به النبي – صلى الله عليه وسلم – كما قال ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب : " لا إله إلا الله العظيم الحليم ، لا إله إلا الله رب العرش العظيم ، لا إله إلا الله رب السماوات والأرض ورب العرش الكريم " رواه البخاري ومسلم . 7) ومنها لزوم الاستغفار ، فقد قال النبي – صلى الله عليه وسلم – : "من لزم الاستغفار جعل الله من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا ، ورزقه من حيث لا يحتسب " . رواه أبو داود 8). ومنها قول : " لا حول ولا قوة إلا بالله " ، فقد قال مكحول : " من قال لا حول ولا قوة إلا بالله ولا ملجأ من الله إلا إليه كشف الله عنه سبعين باباً من الضر أدناهن الفقر " رواه الترمذي وهناك أدعية خاصة بقضاء الدين ، ومنها : ما روى أبو داود وسكت عنه أن النبي – صلى الله عليه وسلم – دخل ذات يوم المسجد فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة ، فقال : يا أبا أمامة ما لي أراك جالساً في المسجد في غير وقت الصلاة ؟ فقال : هموم لزمتني وديون يا رسول الله ، قال : أفلا أعلمك كلاماً إذا أنت قلته أذهب الله عز وجل همك وقضى عنك دينك ؟ قال : قلت : بلى يا رسول الله ، قال : " قل إذا أصبحت وإذا أمسيت : اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل ، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال " ، قال : ففعلت ذلك ، فأذهب الله عز وجل همي وقضى عني ديني ، ومنها ما رواه أحمد أن علي بن أبي طالب قال لرجل جاء يطلب أن يعينه في دينه ، فقال له : ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل صبير (جبل في اليمن) ديناً لأداه الله عنك ، قل : " اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضل عمن سواك " . ومنها ما رواه الطبراني في الصغير أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال لمعاذ : ألا أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك مثل جبل أحد ديناً لأداه الله عنك ، قل : يا معاذ : اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما تعطيهما من تشاء وتمنعهما من تشاء ارحمني رحمةً تغنيني بها عن رحمة من سواك " . 4-الحرص على الأسباب الجالبة للرزق كبر الوالدين وصلة الأرحام والإحسان إلى الضعفاء وسؤال البركة ، فقد روى البخاري في صحيحه عن جابر أخبر أن أباه قتل يوم أحد شهيداً ، وقال : وعليه دين ، فاشتد الغرماء في حقوقهم فأتى النبيُّ صلى الله عليه وسلم فسألهم أن يقبلوا تمر حائطي ( بستاني ) ، ويحللوا أبي فأبوا فلم يعطهم النبي حائطي وقال : سنغدو عليك ، فغدا علينا حين أصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجَدَدتُّها فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها " . 5- توسيط الوجهاء للشفاعة في إسقاط الدين أو بعضه كما فعل النبي – صلى الله عليه وسلم – مع جابر . فإذا حلَّ الدين فإن الإسلام قد حض على حسن الوفاء ، وذلك بأدائه في موعده المحدد ، والزيادة عليه كرماً من المدين دون طلب من الدائن أو شرط ، فعن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رجلاً أتى النبي – صلى الله عليه وسلم – يتقاضاه بعيراً ، فقال النبي : أعطوه ، فقالوا : ما نجد إلا سناً أفضل من سنه ، فقال الرجل : أوفيتني أوفاك الله ، فقال رسول الله : " أعطوه فإن من خيار الناس أحسنهم قضاءً " رواه البخاري ومسلم بنحوه . بهذا التعامل الراقي يحسم هم الدين وينقلب محمدة للإنسان . ولئن كان النصح مزجى للمدين ، فللدائن حظ منه ، وهذه رسالة إليه : أخي الدائن ! إني موصيك بأربع فاحفظها وعيها ، تغْنم وتسلم : الأولى : إياك أن يحملك حب المال على استغلال ظروف الناس وحاجتهم فتزيد في الأسعار زيادة لا تقبل فتنزع البركة من بيعتك . الثانية : الدَّين إرفاق فإياك أن تلوثه بالحرام كالربا والتحايل عليه . الثالثة : لا تفوّت فضيلة إنظار المدين ، وإسقاط الدين كله أو بعضه عنه ، فقد تجاوز الله عن مذنب كان يتجاوز عن المعسرين كما ثبت ذلك في صحيح البخاري .  وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ   وَٱتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى ٱللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ الرابعة : إياك والفجور في الخصومة ، بأن تعتدي في خصومتك لمدينك فتشتكيه وأنت تعلم عسرته أو تدعو على ولده أو زوجه أو قريب أو تتلفظ عليهم أمام الناس . وتذكر أن النبي – صلى الله عليه وسلم – دعا بالرحمة لمن كان سمحاً في قضائه كما ثبت ذلك في صحيح البخاري .  " اللهم أغثنا ، اللهم أغثنا اللهم أغثنا ". اللهم اسقنا غيثاً مغيثاً مريئاً نافعاً غير ضار ،عاجلاً غير آجل " رواه أبو داود . "اللهم اسق عبادك وبهائمك ، وانشر رحمتك وأحي بلدك الميت" اللهم إن بالعباد والبلاد، والبهائم، والخلق من الأمراض والجهد والضنك ما لا نشكوه إلا إليك. اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع، واسقنا من بركات السماء وأنبت لنا من بركات الأرض. اللهم ارفع عنا الجهد، والجوع والعري، واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك. اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا ، فأرسل السماء علينا مدرارا.

سورة الانفطار الحصة الأولى علمت نفس ما قدمت وأخرت2

تأويل
سورة الانفطار14فيفري2020 الحصة الأولى

{إذا السمآء انفطرت، وإذا الكواكب انتثرت، وإذا البحار فجرت، وإذا
القبور بعثرت. علمت نفس ما قدمت وأخرت..4أحداث 2في الأرض و2 في السماء السماء الآن منظمة دون فطور أو
انشقاق سورة الملك :
 ٱلَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍ طِبَاقاً مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ
ٱلرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَاوُتٍ فَٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ

ويذكر هنا من مظاهر الانقلاب انفطار السماء.. أي انشقاقها. وقد
ذكر انشقاق السماء في مواضع أخرى: قال في سورة الرحمن: {فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان} وقال في سورة الحاقة: {وانشقت السماء. فهي يومئذ واهية} وقال في سورة الانشقاق: {إذا السماء انشقت...} فانشقاق السماء حقيقة من حقائق ذلك اليوم العصيب. أما
المقصود بانشقاق السماء على وجه التحديد فيصعب القول به، كما يصعب القول عن هيئة
الانشقاق التي تكون وانتهاء نظامه هذا المعهود، الذي يمسك به في هذا النظام
الدقيق..

وإذا الكواكب انتثرت

يوجد
لكل كوكب من كواكب المجموعة الشمسية مدارات خاصة بها حول الشمس، ويوجد حاليًا تسعة
كواكب معترف بها وترتيبها حسب بعدها عن الشمس من الأقرب إلى الأبعد
كالتالي:[٢] 

{ وَآيَةٌ
لَّهُمُ ٱلَّيلُ نَسْلَخُ مِنْهُ ٱلنَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ } * { وَٱلشَّمْسُ
تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَـا ذَلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ } { وَٱلْقَمَرَ
قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَٱلعُرجُونِ ٱلْقَدِيمِ }  لاَ
ٱلشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَآ أَن تدْرِكَ ٱلقَمَرَ وَلاَ ٱلَّيلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِ
وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ }

 

كوكب
عطارد: mercure يعدّ كوكب عطارد أقرب الكواكب إلى الشمس، إذ
تبلغ المسافة بينهم في أقرب نقطة ما يقارب 46 مليون كيلو متر،  كما يبعد
عطارد عن كوكبنا الأم الأرض مسافة 77 مليون كيلومتر.

 كوكب الزهرة:venus وهو ثاني أقرب كوكب إلى الشمس، إذ تصل المسافة بين كوكب الزهرة
والشمس إلى 107 مليون كيلو متر في أقرب نقطة له، أمّا في أبعد نقطة فتصل المسافة
بينهم إلى 109 مليون كيلو متر، كما يبعد الكوكب عن الأرض مسافة 40 مليون كيلو متر،
وبذلك يعد كوكب الزهرة أقرب كواكب المجموعة الشمسية للأرض.

 كوكب
الأرض: يعدّ كوكب الأرض ثالث أقرب كوكب للشمس، إذ يبعد عنها مسافة تقدر بحوالي 147
مليون كيلومتر في أقرب نقطة من الشمس، أمّا أبعد مسافة للأرض عن الشمس فهي 152
مليون كيلو متر. 

كوكب
المريخ:mars وهو رابع أبعد كوكب عن الشمس، وتبلغ المسافة
بين المريخ والشمس في أقرب نقطة بينها حوالي 205 مليون كيلو متر، ويبعد عطارد عن
الأرض مسافة 55 مليون كيلو متر. 

كوكب
المشتري:jupiter وهو خامس أقرب كوكب إلى الشمس بمسافة 741
مليون كم ويبعد عن الأرض مسافة هائلة مقدارها 588 مليون كيلو متر. 

كوكب
زحل: saturne سادس أقرب كوكب إلى الشمس، وهنا تبدأ
المسافات بأخذ أبعاد أكبر؛ إذ تبلغ المسافة بين كوكب زحل والشمس في أقرب نقطة
بينهما حوالي 1.35 مليار  ويبعد زحل عن الأرض ما يقارب 1.2 مليار كيلو متر. كوكب
أورانوس: وهو سابع أقرب كوكب إلى الشمس بمسافة 2.75 مليار كيلو متر  

كوكب
نيبتون: وهو ثامن كوكب أبعد كواكب المجموعة الشمسية عن الشمس، إذ تبلغ المسافة
بينهما ما يقارب 4.45 مليار كيلو متر في نقطة الحضيض.

 يذكر عن
انتثار الكواكب بعد تماسكها هذا الذي تجري معه في أفلاكها بسرعات هائلة مرعبة، وهي
ممسكة في داخل مداراتها لا تتعداها، ولو انتثرت ـ كما سيقع لها يوم ينتهي أجلها ـ
وأفلتت من ذلك الرباط الوثيق ـ غير المنظور ـ الذي يشدها ويحفظها، لذهبت في الفضاء
بدداً،

واذا البحار فجرت : وتفجير البحار2/3 eau يحتمل أن يكون هو امتلاؤها وغمرها لليابسة وطغيانها على الأنهار. كما يحتمل أن يكون هو تفجير
مائها إلى عنصريه: الأكسوجين والهيدروجين؛ فتتحول مياهها إلى هذين الغازين كما
كانت قبل أن يأذن الله بتجمعهما وتكوين البحار منهما. والْبَحْرِ
المَسَجْورِ } «وَإذَا الْبِحارُ سُجِرَتْ» أي اشتعلت نارا  كذلك يحتمل أن يكون هو تفجير ذرات هذين الغازين ـ كما يقع في
تفجير القنابل الذرية والهيدروجينية اليوم.. فيكون هذا التفجير من الضخامة والهول
بحيث تعتبر هذه القنابل الحاضرة المروعة لعب أطفال ساذجة!.. أو أن يكون بهيئة أخرى غير ما يعرف البشر على كل حال.. إنما
هو الهول الذي لم تعهده أعصاب البشر في حال من الأحوال!



واذا القبور بعثرت : وبعثرة القبور.. إما أن تكون بسبب من هذه الأحداث السابقة.
وإما أن تكون حادثاً بذاته يقع في ذلك اليوم الطويل، الكثير المشاهد والأحداث.
فتخرج منها الأجساد التي أعاد الله إنشاءها - كما أنشأها أول مرة - لتتلقى حسابها
وجزاءها..



يؤيد هذا ويتناسق معه قوله بعد عرض هذه المشاهد والأحداث: {علمت نفس ما قدمت وأخرت}.. أي ما فعلته أولاً وما فعلته أخيراً. أو ما استمتعت به في الدنيا
وحدها، وما ادخرته للآخرة بعدها.

أو ما فعلته في الدنيا، وما تركته وراءها من آثار فعلها.

إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في
إمام مبين. يس

آثار الانسان تشمل كل عمل أنجزه الانسان سلبا أو إيجابا  هناك آثار مادية وآثار فكرية ثقافية أيديولوجية
يكتبه الله تعالى.

كل انسان مسؤول مباشرة عن افعاله ومسؤولية غير مباشرة عن آثار
فعله وخطورتها " لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ
وَمِنْ أَوْزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَآءَ مَا
يَزِرُونَ "

ديوا ن الآثار  يبقى
مفتوحا ديوان مالك مفتوح ابن خلدون الخوارج ديوان الذين خربوا الأفكار .ديوان ابن
آدم الأول مفتوحا جريمة القتل ..أول من قال الخمر حلال اول من جاء بفكرة فصل الدين
عن الدولة ..أول من قال الربا حلال..آثار خطيرة

يخبر تعالى عن سعادة من يؤتى كتابه يوم القيامة بيمينه، وفرحه
بذلك وأنه من شدة فرحه يقول لكل من لقيه: { هاؤم اقرءوا كتابيه} أي خذوا اقرءوا
كتابيه، لأنه يعلم أن الذي فيه خير وحسنات محضة، لأنه ممن بدل اللّه سيئاته حسنات،
وعن عبد اللّه بن عبد اللّه بن حنظلة غسيل الملائكة قال: إن اللّه يوقف عبده يوم
القيامة فيبدي أي يظهر سيئاته في ظهر صحيفته، فيقول له: أنت عملت هذا فيقول: نعم
أي رب، فيقول له: إني لم أفضحك به وإني قد غفرت لك، فيقول عند ذلك: { هاؤم اقرءوا
كتابيه} ، { إني ظننت أني ملاق حسابيه} حين نجا من فضيحته يوم القيامة
""أخرجه ابن أبي حاتم""، وقد تقدم في الصحيح حديث ابن عمر حين
سئل عن النجوى فقال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: (يدني اللّه العبد
يوم القيامة فيقرره بذنوبه كلها، حتى إذا رأى أنه قد هلك، قال اللّه تعالى: إني
سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم، ثم يعطى كتاب حسناته بيمينه، وأما
الكافر والمنافق فيقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة اللّه على
الظالمين)، وقوله تعالى: { إني ظننت أني ملاق حسابيه} أي قد كنت موقناً في الدنيا،
أن هذا اليوم كائن لا محالة، كما قال تعالى: { الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم} ، قال
تعالى: { فهو في عيشة راضية} أي مرضية، { في جنة عالية} أي رفيعة قصورها، حسان
حورها، نعيمة دُورها، دائم حبورها، روى ابن أبي حاتم، عن أبي أمامة قال: سأل رجل
رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: هل يتزاور أهل الجنة؟ قال: (نعم. إنه ليهبط أهل
الدرجة العليا إلى أهل الدرجة السفلى فيُحَيُّونهم ويسلمون عليهم ولا يستطيع أهل
الدرجة السفلى يصعدون إلى الأعلين تقصر بهم أعمالهم) ""رواه ابن أبي
حاتم""، وقد ثبت في الصحيح: (أن الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما
بين السماء والأرض)

عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ إذامات الإنسان انقطع عمله
إلا من ثلاثة أشياء من صدقة جارية أو علم ينتفع به بعده أو ولد صالح يدعو له

عن عبدالله بن أبي قتادة عن أبيه عن رسول الله ﷺ قال ثلاث تتبع
المسلم بعد موته صدقة أمضاها يجري له أجرها وولد صالح يدعوا له وعلم أفشاه فعمل به
من بعده 

عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال
ثلاث تنال المؤمن بعد وفاته الولد الصالح يدعو له من بعد وفاته فيناله أجر دعائه
والرجل يترك الصدقة في الموضع الصالح فتنفذ لوجهها والرجل يعلم العلم الصالح
فينتهي به عن المعاصي

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :من سن في الإسلام سنة حسنة
كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن سن في
الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أوزارهم
شيئا خرجه مسلم في صححيه.

ومثل هذا الحديث ما رواه أبو هريرة τ عن
النبي ﷺ أنه قال: من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك
من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص
ذلك من آثامهم شيئًا وهكذا
حديث أبي مسعود الأنصاري τ، يقول النبي
ﷺ: من دل
على خير فله مثل أجر فاعله خرجهما مسلم في صحيحه. 

ومعنى سن في الإسلام يعني: أحيا سنة وأظهرها
وأبرزها مما قد يخفى على الناس، فيدعو إليها ويظهرها ويبينها، فيكون له من الأجر
مثل أجور أتباعه فيها وليس معناها الابتداع في الدين؛ لأن الرسول ﷺ نهى عن البدع
وقال: كل
بدعة ضلالة وكلامه
ﷺ يصدق بعضه بعضًا، ولا يناقض بعضه بعضًا بإجماع أهل العلم، فعلم بذلك أن المقصود
من الحديث إحياء السنة وإظهارها.

على أية حال سيكون علم كل نفس بهذا مصاحباً لتلك
الأهوال العظام. وواحداً منها مروّعاً لها كترويع هذه المشاهد والأحداث كلها  

9 planetes: mercure, venus, la terre,

 كلها!

ضرورة العناية بالفقراء أمام غلاء الأسعار

خطبة 21 فيفري 2020

رعاية الفقراء والمحتاجين اللاعب ساديو مانو كمثال

الحمد لله، الحمد لله فالقِ الإصباح، وجاعلِ الليل سكَنًا، القائمِ بأرزاق خلقه، فما لأحدٍ منهم عنه غِنًى، الخلائقُ كلهم إليه فُقراء، وله سبحانه وحده الغِنَى، الدوامُ له -عزَّ شأنه-، ولهم همُ الفناءُ، أحمده سبحانه وأشكره على جزيلِ نعَمِه وآلائه سِرًّا وعلَنًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادةَ من حقَّق توحيده فأتى يوم القيامة آمِنًا، وأشهد أن سيدنا ونبيَّنا محمدًا عبدُ الله ورسوله دعا إلى الله، وأقام المِلَّة، وجاهدَ في الله حقَّ جهاده، صلَّى الله وسلَّم وبارَك عليه وعلى آله الأطهار، وأصحابه الأخيار، سادتنا وأئمتنا، والتابعين ومن تبِعَهم بإحسانٍ إلى يوم الفَناءِ، وسلَّم تسليمًا كثيرًا ما سجَى ليلٌ وأضاءَ سَناء.

عباد الله:

كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيراً ما يقول في دعائه اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا اله إلا أنت اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر لا اله إلا أنت.

استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الكفر والفقر وقرن بين الكفر والفقر لأن الفقر إذا انتشر.. انتشر الشر فإن الفقير إذا عجز عن الشراء أو لم يقوى في الديون على الأدى فإنه سيلجأ إلى الجرائم وإلى الحرام وعندها تنشأ الأنانية وتظهر المشاكل الاجتماعية وتزداد الحالات النفسية.

 وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱلله قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ آمَنُوۤاْ أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَآءُ ٱللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ . وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } * { مَا يَنظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ } * { فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلاَ إِلَىٰ أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ .

وعن ٱبن عباس: كان بمكة زنادقة، فإذا أمروا بالصدقة على المساكين قالوا: لا والله! أيفقره الله ونطعمه نحن. وكانوا يسمعون المؤمنين يعلقون أفعال الله تعالى بمشيئته فيقولون: لو شاء الله لأغنى فلاناً، ولو شاء الله لأعزَّ، ولو شاء الله لكان كذا. فأخرجوا هذا الجواب مخرج الاستهزاء بالمؤمنين، وبما كانوا يقولونه من تعليق الأمور بمشيئة الله تعالى. وقيل: قالوا هذا تعلقاً بقول المؤمنين لهم: { أَنفِقُواْ مِمَّا رزَقَكُمُ ٱلله } أي فإذا كان الله رزقنا فهو قادر على أن يرزقكم فلم تلتمسون الرزق منا؟. وكان هذا الاحتجاج باطلاً لأن الله تعالى إذا ملّك عبداً مالاً ثم أوجب عليه فيه حقّاً فكأنه ٱنتزع ذلك القدر منه، فلا معنى للاعتراض. وقد صدقوا في قولهم: لو شاء الله أطعمهم ولكن كذبوا في الاحتجاج. ومثله قوله:{ سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا } [الأنعام: 148]، إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ } قيل: هو من قول الكفار للمؤمنين أي في سؤال المال وفي ٱتباعكم محمداً.

{ إنْ أنتُمْ إلاَّ في ضَلالٍ مُبِينٍ } من قول المشركين يخاطبون المؤمنين، أي ما أنتم في قولكم { أنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ الله } وما في معناه من اعتقاد أن الله متصرف في أحوالنا إلا متمكن منكم الضلال الواضح.

للفقراء حق في أموال الأغنياء "خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَٰوتَك سَكَنٌ لَّهُمْ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

أموال الزكاة ليست ملكك "إِنَّمَا ٱلصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَآءِ وَٱلْمَسَاكِينِ وَٱلْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَٱلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي ٱلرِّقَابِ وَٱلْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

أموال الربا ليست ملكك " يَمْحَقُ ٱللَّهُ ٱلرِّبَٰواْ وَيُرْبِي ٱلصَّدَقَٰتِ وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ" خلاص ضو وماء وخطايا الخ...فتاوى خاطئة

إمام عمل خطبة على الزكاة سألوه وهل أقتعت الناس ؟ فأجاب اقتنع نصف الحاضرين الفقراء أما الأغنياء ربي يهديهم

الإسلام أول دين شن حربا دامت سنتين  11 و 12 هجري في خلافة أبي بكر قتل فيها عدد كبير من حفظة القرآن  من أجل الدفاع عن حقوق الفقراء والمساكين سميت بحروب الردة ضد القبائل في كامل الجزيرة العربية إلا بمكة والمدينة والطائف التي اعترفت بالصلاة ومنعت الزكاة..

بارك الله لكم في القرآن العظيم أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم

الخطبة 2

ساديو ماني لاعب ليفربول المتميز

وُلد ساديو ماني في 10 نيسان/ أبريل عام 1992 في منطقة سيدهيو في السنغال، ونشأ ضمن عائلة ٍفقيرةٍ جدًا في قرية صغيرة في بامبالي التي تقع جنوب السنغال.

ساديو مسلمٌ متدين..
عاش ساديو مع عائلة عمه فقد كان لدى والديه الكثير من الأطفال، ولم يتمكنا من تأمين احتياجاته المالية. حاليًا يحصل على راتبٍ سنوي يبلغ 6.5 مليون دولار من ناديه الحالي ليفربول. زادت ثروته في السنوات القليلة الماضية بنسبة 110%.

حصل في عام 2016 على جائزة الاتحاد الأفريقي لكرة القدم لأفضل 11 لاعب أفريقي

أول سؤال سأله الصحفي الذي نجح في اجراء أول لقاء معه بدهشة كيف يكون هاتفك بهذه الحالة المزرية ودخلك يبلغ 6.5 مليون دولار؟فقال بكل بساطة: أنا خصصت لكل فرد فقير من منطقتي راتبا قدره 70 جنيه .واستخدم ثروتي في بناء المدارس والمستشفيات  والملاعب  ومساعدة الفقراء .لماذا اقتني سيارات الفراري ولماذا احتاج لطاءرة خاصة ولماذا الاستعراض بالسيارات الفاخرة  والمنازل والطائرات ماذا ستفيد هذه الأشياء العالم عندما أمتلكها؟ لست بحاجة لكل ذلك أفضل أن يحصل قومي على بعض ما رزقت في هذه الحياة .

لا شك أن في بلادنا المسلمة من يملك أكثر مما يمتلكه ساديو ماني السينيغالي  أو أقل ولا شك أن كثيرين منهم لا يملكون بعضا من أخلاق ساديو ماني قد يحصل  على الثروة وقد لا تتحقق مثل هذه الأخلاق لماذا لأن ذلك يستوجب وجود قاعدتين يعمل بهما ساديو ماني الأولى : ماذا ستفيد هذه الأشياء العالم حين أمتلكها والثانية أن يحصل المحروم على بعض ما يوجد عندي. هذه قاعدة شعورية لا يعرفها البخيل الذي يبخل على الناس وعلى نفسه ولا يعرفها الأناني الذي يبخل على الناس ويسرف على نفسه هذه القواعد هي التي تصنع أخلاق ساديو ماني .كل واحد منا إن لم يبتلى ببخل أو أنانية يستطيع أن يوجه انفاقه وإن قل ما يملكه  حسب هاتين القاعدتين : ماذا أفدت الناس؟ و لابد أن يحصل المحروم على بعض ما أمتلك . الانفاق هو الشعور بالغير وبحاجته .حين يطلب مني ابني أو ابنتي مالا وأعطيه ذلك وأعلم أنه سينفقه في لحظة أو يوم أصاب بالهم وأشعر بالإثم حين أعطي محتاجا نفس المبلغ أو أقل منه  وأعلم أنه سينفق منه على نفسه وأسرته شهرا أو أقل من شهر.أنا لا أطلب منكم الانفاق على غيرهم ولكن أطلب منكم الشعور بحاجة الغير أنا لا أطلب مثالية ساديو ماني ولكن أطلب الحد الأدنى من هذا السلوك .لقد فرض الله سبحانه وتعالى على المسلمين الزكاة وجعلها ركنا من أركان دينهم كي يصنع في المجتمع شخصية ساديو مانو ويكرس الشعور بمشاعر ساديو مانو ماذا ستفيد هذه الأشياء العالم حين أملكها؟ وأفضل أن يحصل قومي على بعض ما رزقت في هذه الحياة

هذا، وصلُّوا وسلِّموا على الرحمة المُهداة، والنعمة المُسداة: نبيِّكم محمدٍ رسول الله؛ فقد أمركم بذلك ربُّكم، فقال في محكم تنزيله، وهو الصادقُ في قِيلِه: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) [الأحزاب: 56].

اللهم صلِّ وسلِّم وبارِك على عبدك ورسولك نبيِّنا محمدٍ الحبيب المُصطفى، والنبي المُجتبى، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وعلى أزواجه أمهات المؤمنين، وارضَ اللهم عن الخلفاء الأربعة الراشدين: أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعليٍّ، وعن الصحابة أجمعين، والتابعين ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين، وعنَّا معهم بعفوك وجُودك وإحسانك يا أكرم الأكرمين.

اللهم أعِزَّ الإسلام والمسلمين، اللهم أعِزَّ الإسلام والمسلمين، اللهم أعِزَّ الإسلام والمسلمين، وأذِلَّ الشرك والمشركين، واحمِ حوزةَ الدين، واخذُل الطغاة والملاحِدة وسائر أعداء الملَّة والدين.

اللهم آمِنَّا في أوطاننا، وأصلح أئمَّتنا وولاة أمورنا، واجعل اللهم ولايتَنا فيمن خافك واتقاك، واتبع رضاك يا رب العالمين.